Sur l'Au-delà

Sachez qu'Allah Tout-Puissant a créé la demeure de l'au-delà comme une copie de la demeure terrestre avec tous ses êtres. Et Il a créé ce monde comme une copie de la Vérité (Haqq). Le monde est l'origine ; l'au-delà est sa branche. 

Dans un hadith, il est dit : « Le monde est le champ de l’au-delà. » 

Et dans le Saint Coran : « Ainsi, quiconque fait le poids d’un atome de bien le verra, et celui qui fait le poids d’un atome de mal le verra. » (Az-Zalzalah 99 : 7-8) 

De là, on comprend que les actions émanant d’une personne dans ce monde sont la racine, et ce dont elle sera témoin dans l’au-delà est la branche de cette racine. 

L’au-delà de chaque personne consiste en la récompense ou le châtiment auquel elle sera confrontée au Jour du Jugement. Ce que l’on voit dans l’au-delà est le résultat de nos actes. Et le résultat est toujours la branche de ce qui le précède. Ce qui précède, ce sont les actes accomplis dans le monde. 

C’est la sagesse qui se cache derrière la préséance du monde sur l’au-delà dans la création. 

Parce qu’il est la racine, le monde est appelé « ūlā » (le premier), tandis que l’au-delà est appelé « ukhrā » (le dernier), car il est laissé à un stade ultérieur. Puisque l’au-delà est la branche, s’il ne dépendait pas du monde comme expliqué, alors reporter l’au-delà serait une imperfection dans la sagesse divine. 

Car retarder ce qui est primaire et avancer ce qui est secondaire est contraire à la sagesse.

Ayant compris cette explication, sachez aussi que : 

• La perceptibilité de l'au-delà est bien plus forte que celle du monde. 

• Les plaisirs de l'au-delà sont bien plus grands que les plaisirs du monde. 

• Les souffrances de l'au-delà sont bien plus graves que celles du monde. 

La raison en est que dans l’au-delà, l’âme est entièrement réceptive à ce qui lui parvient, qu’il soit aimé ou détesté. Ce n'est pas le cas dans le monde. Ici, la densité du corps crée des obstacles, conduisant à une opposition dans la réception par l’âme des expériences à la fois agréables et déplaisantes. En conséquence, l’âme de ce monde ne peut être affectée que par une partie de ce qu’elle rencontre. 

Cela peut être comparé à une personne mangeant un plat sucré tout en étant préoccupée par une question importante. Si leur cœur est occupé ailleurs, ils ne percevront pas pleinement le goût de la nourriture. La raison est évidente : leur cœur est occupé avec autre chose et n’est pas entièrement libre de se concentrer sur l’alimentation. 

C’est pour cette raison que la demeure de l’au-delà est plus honorable que la demeure du monde. 

Même si le monde est la mère de l’au-delà, ne vous en étonnez pas. Car il y a beaucoup d’enfants qui surpassent leurs pères en vertu. 

De même, bien que le monde soit la racine de l’au-delà, aux yeux du Divin, l’au-delà est bien plus excellent et honorable que le monde. C’est une nécessité inhérente à la réalité de l’au-delà. 

ʿAbd al-Karīm al-Jīlī (Q.S.) 

Al-Insan al-Kamil, Vol. 2, p. 243

Jeune Homme! Si tu savez qui tu es, tu saurez qui Il est. Car seul celui qui se connaît, connaît Allah, et "celui qui se connaît, connaît son Seigneur". Par conséquent, la Vérité vous a connu par vous-même et vous a enseigné que vous ne pouvez Le connaître que par vous-même. Celui qui comprend ce sens comprend parfaitement ce que Nous avons dit et ce à quoi Nous faisons allusion. 

Ibn'Arabi