Introduction (Partie 3) - LA SUNNAH DU SAINT PROPHETE (pbsl) - Dr. Muhammad Fazlur Rahman Ansari (ra)

 Introduction (Partie 3)

LA SUNNAH DU SAINT PROPHETE (pbsl) 

 Rôle, définition et caractéristiques 

 Le Coran insiste sur l’importance de se conformer à la Sunnah du Saint Prophète (pbsl) en tant qu’élément vital de la pratique de l’Islam, car il commence en le reconnaissant comme Guide unique, dans la période post-Coranique, au regard de la Gouverne Divine, et il se poursuit en s’y référant de plus en plus comme le Modèle Pratique Parfait. De ce fait, la question suivante se pose: « Que défend, que préconise la Sunnah ? » Nous pouvons affirmer que la Sunnah du Saint Prophète (pbsl) défend les manifestations dynamiques des dimensions éthico-religieuses de sa personnalité. A la lumière du Coran, nous pouvons définir la Sunnah comme sa réalisation du système de valeurs Coraniques dans chacune des dimensions de sa personnalité. 

  Quand les prescriptions de la Sunnah sont correctement interprétées par un Musulman, cela lui évite de céder à la Bid’ah (innovation hérétique) d’une part, et lui instille une ferveur pour atteindre, au plus haut degré, l’idéalisme éthico-religieux prôné par le Coran. 

 L’objectif présent n’est pas d’expliciter en détail la Sunnah du Saint Prophète (pbsl), qui fait référence à la personnalité la plus riche, la plus profonde, et la plus parfaite de toute l’histoire. Nous pouvons cependant en donner quelques caractéristiques – pour proposer une idée générale: 

1. La plus grande dévotion envers Dieu; 

2. Vivre chaque instant avec créativité, volonté et grâce en évitant de perdre son temps en frivolités, et d’agir ainsi en écartant la dureté et la rigueur de l’Ascétisme, en maintenant plutôt la pleine conscience de vivre une vie attachée à Dieu; 

3. Préserver le plus grand courage dans un esprit de joie et sans jamais se départir de son sourire, même dans les circonstances les plus éprouvantes et les plus terribles; 

4. Gentillesse et considération dans les rapports avec les autres; 

5. Pardon – et amour – à l’égard de nos pires ennemis; 

6. Se montrer miséricordieux dans toutes les situations – l’époque de la conquête de la Mecque en étant l’exemple le plus lumineux; 

7. La plus grande générosité; 

8. Savoir se sacrifier pour le bien-être des autres: les nourrir en supportant sa propre faim, les vêtir alors qu’on porte soi-même des habits maintes fois reprisés, mépriser la richesse matérielle pour soi-même et la distribuer aux nécessiteux, chaque jour avant le coucher du soleil; 

9. La plus grande humilité et la plus complète dignité; 

10. La plus grande tolérance servie par la raison; 

11. Bonne volonté envers tous et jamais de rancœur: 

12. Manger moins, dormir moins, parler moins; 

13. S’abstenir de toute forme d’agressivité; 

14. Hygiène parfaite du corps, soin de l’habit et de son environnement; et 

15. Entretenir les plus grandes sincérité, honnêteté, fidélité et maîtrise de soi. 

 Il est affligeant de constater que la notion même de conformité à la véritable Sunnah (dont nous venons de projeter les fondements) s’est éloignée progressivement des Musulmans, tandis que l’amour pour les formalités externes au nom de la Sunnah associé à une application juridique trop pointilleuse s’est imposé chez les soi-disant adeptes orthodoxes de la religiosité, ceci ayant pour conséquence l’émergence d’un grand nombre de personnalités qui ne traduisent pas l’équilibre de l’Islam.

Source : Les Fondements Coraniques et la Structure de la Société Musulmane Vol I - Dr. Muhammad Fazlur Rahman Ansari (ra)